¿La Iglesia Católica realmente Soporto el “derecho divino” de los Reyes?

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[Cabe señalar que el término Derecho Divino de los Reyes utilizados en este artículo se basa en el uso moderno y la comprensión del término. Es decir, la idea del derecho divino de los reyes utilizados en este artículo se basa en el uso moderno que pretende transmitir la política del absolutismo que nunca fue enseñada por la Iglesia Católica. Por esta razón hay que señalar que la terminología y el concepto del derecho divino de los reyes más probable es que tiene un significado diferente en un sentido clásico]

Refutando la creencia de que la Iglesia Catolica apoyo la idea del derecho divino de los reyes

En este artículo voy a ayudar a refutar la falsa creencia de que la Iglesia católica apoyó el llamado derecho divino” de los reyes. Voy a mostrar que el concepto de derecho divino” no es católico y para su mayor parte tampoco es en realidad un concepto medieval, sino más bien un concepto que deriva de la época medieval tardío, y que encontró su camino en la aceptación completa de la Reforma Protestante. Del mismo modo voy a demostrar que a mucha medida la Iglesia Católica en realidad ayudó a desarrollar gran parte del pensamiento democrático medieval, sin embargo, tal como se encuentra en el pensamiento medieval.

Antes de Hablar del concepto de derecho divino” de los reyes o incluso la contribución de la Iglesia a un concepto medieval de gobierno, incluyendo la democracia, voy a dar un simple fondo de lo que enseña la Iglesia sobre la sociedad, el estado y la autoridad.

La sociedad y la autoridad civil

La Iglesia enseña que la autoridad civil viene de Dios. Esta creencia viene de varios aspectos, incluyendo la Revelación Divina que incluye varios versículos bíblicos. Algunos de estos versos incluyen (Juan 19:11) en la que Jesús le dice a Poncio Pilato Usted no tendría ningún poder sobre mí si no hubiera sido dado de lo alto“. Otro versículo bíblico evidente con respecto a los orígenes de la autoridad civil viene de (Rom 13) en la que San Pablo dice “No hay autoridad sino de parte de Dios, y las que son, son ordenados por Dios. Por lo tanto, el que resiste a la autoridad resiste a la ordenación de Dios Del mismo modo que la Iglesia enseña que la autoridad civil viene de Dios de manera similar sobre la base de que” Dios es el autor de la naturaleza, y la naturaleza exige imperativamente que la autoridad civil que se creará y obedecido. 1

La Iglesia enseña que la sociedad al igual que el matrimonio es una institución natural. En siguiendo a Aristóteles la Iglesia afirma que el hombre es un ser social, y esto puede ser visto fácilmente. Aquino afirma Es natural que el hombre más que la de cualquier otro animal para ser un animal social y político, a vivir en un grupo“. Es específicamente esta realidad por qué John Donne escribió su poema Ningún hombre es una isla

Ningun hombre es una isla

entera en si

Cada hombre es pieza de continente

parte del total

Si el villano es arrastrado por el mar,

Europa se reduce

Cual si fuera promontorio

cual si fuera coro de amigos

o fuera propia

Toda muerte me disminuye

Pues estoy con la humanidad

Asi no pidas saberpor quien dobla la campana

dobla por ti

Por esta razón, entonces la autoridad en abstracto es algo que a todos nos gusta, ya que es en la naturaleza del hombre para vivir en sociedad y la autoridad es lo que mantiene unida a la sociedad.

Limitación de la autoridad civil y el pensamiento político medieval

Es específicamente en esta sección en la que voy a ayudar a refutar la idea de que el derecho divino” de los reyes se originó con la Iglesia Católica, o de que alguna vez fue practicada durante la mayor parte de la Edad Media. Sin embargo debo señalar rápidamente el hecho de que varias civilizaciones antiguas anteriores a la cristiandad hicieron de hecho creer en un derecho divino” de los reyes. La razón predominante de esto es que no había distinción entre la religión y el Estado. Todas las religiones se localizaron a una nación en particular, la tribu o de la ciudad, y el culto de los dioses estaba ligado con el culto del estado- esto era cierto en Mesopotamia, Egipto, Roma, en todas partes. Fue Cristo quien primero introdujo una distinción entre el sacerdotium y regnum (Iglesia y el Estado), cuando dijo: Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios(Marcos 12:17) 2

Por esta razón es que el concepto de derecho divino de los reyeses incompatible con el pensamiento católico. De acuerdo con los “derechos divinos” en un estado monárquico, la monarquía es para siempre el único gobierno legítimo, y toda la autoridad reside en el monarca, que será transmitida por él, de quienes son como él puede seleccionar por el momento, a compartir el poder. Este “derecho divino de los reyes(muy diferente de la doctrina de que toda autoridad, sea del rey o de la república, es de Dios), nunca ha sido sancionado por la Iglesia Católica 3

En la Alta Edad Media, el rey no tiene poder absoluto. Además sus credos no eran absolutos, ni sus comandos. Se podría afirmar que el factor decisivo de cada decisión importante descansó sobre el Gran Consejo. Este consejo fue una entidad política formada por el rey, así como los jefes de las diversas familias nobles de esa región, clérigos, caballeros al mando, y el estilo. Además que votarían en el tema particular en cuestión, poniendo un control sobre el poder del rey. En la Edad Media hubo una fuerte creencia de que el gobierno se basa en el consentimiento de los gobernados.

Fuentes católicas de pensamiento democrático y la Declaración de la Independencia

Algo que muchas personas no se dio cuenta es precisamente el hecho de que gran parte del pensamientoSaint Robert Bellarmine democrático y además la Declaración de Independencia fue influenciado por los teólogos católicos como San Roberto Belarmino y Santo Tomás de Aquino. Aun Que es verdad que la mayor parte de la Edad Media la forma normal de gobierno era una monarquía, la realidad es que la Iglesia Católica siempre ha permitido a diversas formas de sistemas de gobierno, siempre y cuando la gente reconoce que la fuente de autoridad siempre viene de Dios . Michael Davis afirma:

La Iglesia no se compromete a ninguna forma particular de gobierno, ya pesar de la tendencia de los Papas para referirse a príncipes’ en sus encíclicas, eran de ninguna manera opuesta a la democracia, si todo lo que se quiere decir con este término es que los que gobiernan son elegidos por el voto (basado en limitada o el sufragio universal). Lo que los papas mantienen, de manera lógica y sin concesiones, que es la fuente de autoridad es precisamente el mismo en el siglo 18 en Francia, como en un país donde se elige al gobierno en una elección democrática en la que todos los ciudadanos tienen el derecho a votar, como el Estados Unidos hoy en día. En cualquier situación, la enseñanza papal en la fuente de autoridad es clara y ya se ha dicho: Toda autoridad viene de God4

Del mismo modo San Roberto Belarmino un cardenal católico y teólogo menudo hablaba acerca de los efectos secundarios negativos de una monarquía absoluta en las manos del hombre, y afirmó que un gobierno mixto con un poco de la democracia en ella, era el más equilibrado:

Monarquía en teoría y en abstracto, la monarquía en manos de Dios, que une en sí todas las calificaciones de un gobernante ideal, es de hecho un sistema perfecto de gobierno; en las manos del hombre imperfecto, sin embargo, está expuesto a muchos defectos y abusos. Un gobierno templado, por lo tanto, por las tres formas básicas (es decir, la monarquía, la aristocracia y democracia), un gobierno mixto, es decir, a causa de la corrupción de la naturaleza humana más útil que la simple monarchy5

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La Declaración de la Independencia

Esto nos conduce a la misma Declaración de la Independencia. Muchas personas no se dan cuenta de que este importante documento tiene una gran cantidad de raíces en el pensamiento tanto de Santo Tomás de Aquino y más específicamente San Roberto Belarmino. Es cierto que algunas ideas masónicas componen la Declaración de Independencia, pero no tanto como la gente piensa. El hecho es que en términos de la Declaración de Independencia durante la mayor parte de “los principios enunciados en ella son idénticamente el pensamiento y la teoría predominante política y tradicional entre los clérigos católicos representativos, y no el pensamiento político y la inspiración de la revuelta político-religiosa de la siglo XVI, ni del contrato socialtarde o teorías compactos 6

Hay un buen artículo escrito por el Rev. John C Rager, titulado Fuentes católicas y la Declaración de la Independencia en la que argumenta convincentemente que hay buena evidencia de que Thomas Jefferson y otros colonialistas prominentes estaban familiarizados con los escritos de San Roberto Belarmino.

Si usted estudia la documentación relativa a la Declaración de la Independencia lado a lado con las declaraciones de las personas, tales como Santo Tomás de Aquino y San Roberto Belarmino podrás ver un montón de similitudes. Algunos de los ejemplos más comunes son:

La igualdad del hombre

Declaration of Independence: “All men are created equal; they are endowed by their Creator with certain unalienable rights.”

Roberto Belarmino: “Todos los hombres son iguales, no en la sabiduría o la gracia, pero en la esencia y naturaleza de la humanidad(“De Laicisc.7) “No hay razón por la cual entre iguales se debe descartar en lugar de los otros” (ibid.). “Dejad que los gobernantes recuerden que presiden los hombres que son de la misma naturaleza que ellos mismos.” (“De Officus Princ.” C. 22). El derecho político es inmediatamente de Dios y necesariamente inherente a la naturaleza del hombre(“De Laicis“, c. 6, nota 1).

Tomás de Aquino: “La naturaleza hizo a todos los hombres iguales en libertad, aunque no en sus perfecciones naturales” (II Sent, d xliv, q 1, un 3. ad 1….).

La función del gobierno

Declaración de Independencia: Para Garantizar Estós: derechos se instituyen o Gobiernos entre los hombres

Roberto Belarmino: “Es imposible que los hombres vivan juntos sin alguien para cuidar el bien común. Los hombres deben ser gobernados por alguien para que no estén dispuestos a perecer (” De Laicis “, c. 6).

 

La fuente de poder

Declaración de Independencia: “Los gobiernos se instituyen entre los hombres, derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados“.

Belarmino: Depende del consentimiento de la multitud para constituir sobre un rey, cónsul u otro magistrado. Este poder es, en verdad, de Dios, pero personal en una regla determinada por el consejo y la elección de los hombres (” De Laicis, c. 6, nota 4 y 5). Las personas mismas de inmediato y directamente tienen el poder político” (“De Clericis,” c. 7).

Tomás de Aquino: Por lo tanto la elaboración de una ley o bien pertenece a todo el pueblo oa un personaje público que tiene el cuidado de todo el pueblo(Summa, la llae, q 90, a 3..). El gobernador tiene el poder y la eminencia de los sujetos, y, en el caso de su ellos despreciar, a veces se pierde tanto su poder y posición” (“De Erudit. Princ.”. Bk I, c. 6).

 

El derecho a cambiar el gobierno

Declaración de Independencia: Siempre que cualquier forma de gobierno se haga destructora de estos principios, es el derecho del pueblo a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno La prudencia, claro está, aconsejará que los gobiernos establecidos largo no debe se cambiado por motivos leves y transitorios razones .

Belarmino: “Por razones legítimas del pueblo puede cambiar el gobierno de una aristocracia o democracia o viceversa(“De Laicis“, c. 6). Las personas nunca transfiere sus poderes a un rey tan completamente sino que se reserva para sí el derecho de recibir de nuevo este poder(Recognitio de Laicis, c. 6).

Tomás de Aquino: Si cualquier sociedad de las personas tienen el derecho de elegir un rey, el rey lo establecido puede ser depuesto por ellos sin injusticia, o su poder puede ser frenado, cuando por la tiranía abusa de su poder real(“De Rege et Regno “, Bk. I, c. 6).

King Henry VIII

La Reforma protestante y los “Derechos Divinosde reyes

Ya he señalado el hecho de que desde la antigüedad diversas civilizaciones ya habían creído en una forma u otra en el “derecho divino” de los reyes. Esto es cierto en cuanto a la mesopotámica, egipcia, y la mayoría de otras civilizaciones paganas. También señalé que el pensamiento católico rechazó este axioma. Sin embargo, esto no quiere decir que nadie en la Edad Media abusaron de su poder, o que no habian monarcas individuales que no realmente creyeron esto. Durante la Baja Edad Media, esto es específicamente lo que estaba pasando. Muchos monarcas tenían de hecho comienzaron a abusar de su poder debido a su ansia de poder y la codicia. Sin embargo, como Hilaire Belloc señala, no fue sino hasta la reforma protestante que la noción de los “derechos divinos de los reyes” volvió a entrar en la sociedad. Hilaire Belloc afirma:

Una reclamación a la monarquía absoluta es una de las más comunes y más perdurable de cosas históricas. Incontables siglos de los antiguos imperios de Oriente fueron pasados bajo tal afirmación, el Imperio Romano se basa en ella, el viejo Estado ruso fue hecho por él, la sociedad francesa deleitaba en ella durante un siglo magnífico, desde la adhesión de Luis XIV hasta Fontenoy. Es el más fácil y (cuando funciona) la más rápida de todos los instrumentos. Pero el sentido de un gobierno civil absoluta en el momento de la Reforma fue algo muy diferente. Era una demanda, y el apetito, procedentes de toda la comunidad, un culto de la autoridad civil. Fue deificación del Estado y de la ley, que era la adoración del Ejecutivo 7

Por otra parte no hay que mirar más allá de un ejemplo más claro de la práctica del derecho divino” de los reyes durante la reforma de los casos de Martín Lutero y el reinado del rey Enrique VIII. Partiendo de Martín Lutero, Lutero negó cualquier limitación del poder político, ya sea por el Papa o personas, ni puede decirse que mostró simpatía por las instituciones representativas; que confirmó la autoridad inalienable y divino de los reyes, para talar el árbol Upas de Roma “8 señor Acton en la página 42 de su libro Historia de la Libertad afirma que” los escritores luteranos constantemente condenan la literatura democrática que surgió en la segunda edad del Reforma y Calvin juzgo que la gente era incapaz de gobernarse a sí mismos, y declararo la asamblea popular de un abuso.

El reinado del rey Enrique VIII utiliza el axioma del derecho divino” de los reyes tanto como los otros reformadores mencionados usaron. De hecho, podríamos decir que durante el reinado del rey Enrique VIII se utilizó esta idea aún más. La Universidad de Dallas Gerald Wegemer argumenta muy convincentemente que el “derecho divino” de los reyes es una construcción protestante y no católico en el mundo moderno. Gerald Wegemer afirma:

En 1528 Ana Bolena (esposa ilegítima del rey Enrique VIII) exacerbó la lujuria de Henry por el poder imperial, dándole un libro que justifica todo lo que él va a querer hacer. Ese libro era de William Tyndale La obediencia de un hombre cristiano. Más llamado a este libro “, un libro de desobedienciay diplomáticamente advirtió Henry sobre su contenido. Henry ya era muy cauteloso sobre el autor; que había, de hecho prohibido Tyndale de Inglaterra por defender las ideas revolucionarias de Lutero. Sin embargo, pronto fue relucida por las reivindicaciones del libro de Tyndale. Este libro es famoso en la historia del pensamiento político, ya que da la primera jurisdicción en el idioma Inglés por el derecho divino de los reyes. 9

El último ejemplo bien conocido de la noción de derecho divino” de los reyes viene de Robert Filmer que fue el teólogo privado de James I de Inglaterra. En su teoría con respecto a los derechos divinos, proclamó que “el rey no puede hacer mal“. Todas estas nociones presentadas anteriormente con respecto a los derechos divinos del rey no eran un concepto católico. Más bien se trataba de un concepto que para la mayoría parte existía en el mundo antiguo, y que la Reforma Protestante ayudó a traer de vuelta. Ahora bien, esto no quiere decir que no habia monarcas en la Edad Media y antes de la reforma que no abusaban de su poder, sino que simplemente muestra que la noción y el propio axiom del derecho divino” de los reyes nunca fue aceptado en el pensamiento católico.

Notes:

  1. Joseph Rickaby “Civil Authority” (The Catholic Encyclopedia 1907)
  2. Boniface “Political Authority’s Divine Origin
  3. Joseph Rickaby “Civil Authority” op. cit
  4. Michael Davis “The Reign of Christ the King” (TAN Publishers, 1992) pg.12
  5. REV. John C. Rager “Catholic Sources and the Declaration of Independence
  6. Ibid
  7. Hilaire Belloc “Europe and the Faith” (TAN Publishers, 1920) pg.162
  8. John C. Rager “Catholic Sources” op. cit
  9. Gerard Wegemer, Thomas More: Portrait of Courage (Scepter, 1998), 131.)

 

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